御田植え祭り（大原神社）
（概要）
術前壷態とは、田植えなどの農作業をまねて、その年の豊作を祈る神事芸能。
九州では北部と南部に集中して御田植祭が分布する。大分県には12か所の御田植祭があ
る。
（文献）
御田植祭とは、田植えなどの農作業をまねて、その年の豊作を祈る神事芸能。その多く
は田遊びの系統である。田遊びは稲の豊作を予祝（よしゅく）する行事から発達した芸能
で、鎌倉初頭には行われていた。社寺の境内を水田とみなし、老夫婦田主早乙女（さお
とめ）などが田打ち代掻（しろかき）鳥追い刈り上げなどの農作業を模擬的に演じて、秋
の豊餞（ほうじょう）を祈ったのである。また、御田植祭は田楽（でんがく）田植風流（た
うえふりゅう）延年（えんねん）猿楽狂言等の中世諸芸能からも影響を受けている。九州
では北部と南部に集中して御田植祭が分布する。県下には12か所の御田植祭があり、6
つに分類できる。
①田遊＋狂言系 杵築市奈多（なだ）八幡社 4月9日杵築市若宮八幡社（4月初卯）安岐
（あき）町諸田山（もろたやま）神社 旧正月15日
②田遊系 香々地町）別宮（べつぐう）八幡社 7月29～30日
国見町城山八幡社 9月11日
国見町 武多津（たけたづ）社 10月8．9日
③修験松会（しゅげんまつえ）系 耶馬渓（やばけい）町袷原山（ひばるやま）正平寺4月15
日三光村八面山大日寺（廃寺）
④神事系 宇佐市宇佐神宮 7月26日国見町櫛木岩倉社 旧正月初丑
⑤田遊＋神事系 日田市大原八幡社 4月15日
⑥雨乞（あまごい）芝居系 三重町川辺地区（廃絶）
宇佐神宮の御田植祭は県下最古の創始伝承を持ち、保安4年（1123）に始まるという。
農具は水守の持つ鍬（くわ）だけで、牛による代掻きもない。芸能的要素の乏しさと農具
の単純さは、この祭の古式さを示していると思われる。
岩倉社の籾蒔（もみまき）神事では、的打ちの後に籾を斎田にまく。長さ約1mの木製
のカギでモミを桜の木にかけ、うまくかかると、その年は豊年だという。原始的なカギ状
の棒（鍬の象徴か）が用いられ、種まきだけの素朴な神事は、御田植祭以前の神事を伝えて
いる可能性もある。
大原八幡宮では田遊びの要素が加わる。種まきや田打ちはないが、牛に肇やモーガを
ひかせる。『英彦山松会（ひこさんまつえ）絵巻』の御田の歌と同じ歌詩の「田歌」が田
まわりで歌われ、英彦山の影響も考えられる。田長（たおさ）が翁（おきな）面をつける
のは九州では他に例がなく、猿楽との関連も推測できる。
英彦山を中心とした豊前地方には、山伏（やまぶし）たちが執行した修験松会系統の御
田植祭が分布する。桧原山正平寺では、常楽会（じょうらくえ）桧原松（ひばるまつ）松
役（まつやく）とも呼ばれ、御田植祭に先立って、松会が執行された。約4間の高さの松柱
を立て、僧が昇り、頂上に御幣を立て、幣切りなどの修法を行った。松役では、竹製のミ
ササラ（御彫拍板のこと）を腰に付けていた。これは田楽の影響だろう。
大目寺は、修験松会系統の御田植祭が執行されていた。
川辺地区の「御田植」は雨乞い芝居で、昭和初頭に消滅した。肥後阿蘇神社の御田植
祭を伝えたというが、その影響は認めがたい。「代つき田植の段」は狂言の影響を強く受
けているが、全体の構成は歌舞伎（かぶき）芝居である。九州では他に例のない特殊な御
田植祭だったといえよう。
別宮八幡社櫛来城山八幡社武多津社の御田植祭は田遊び系統である。別宮八幡社で
は代掻き畔（あぜ）塗り代均し 田植え等が行われる。
武多津社では、田打ち、代掻き、種まき、田植、ウナリを演ずる。ウナリは弁当持ちだけで、
子生みの所作はない。
城山八幡社では田打ち、畔塗り、代掻き、代均し、田植、昼飯持ちを演ずる。種まきがないが、
昼飯持ちの出産はある。
諸田山神社奈多八幡杜若宮八幡社の御田植祭は、田遊びに狂言の要素が加わってい
る。大蔵流「御田」と和泉流「田植」の内容は同じで、能楽「加茂」の間狂言として、加
茂別電神社の神田の田植を演じたものである。
奈多八幡社では、神歌、柄振り、田植、昼飯持ちを演じる単純な構成だったが、戦後代掻
きが加わった。若宮八幡社では種かるい夫婦の杯事を加えて、代掻き、種蒔き、柄振り、苗
配り、田植、昼持ちを演ずる。
文政4年（1821）奈多八幡社の社家が御神田寄（狂言の詩）を諸田に伝授した。諸田山神社
では、鍬（くわ）取り、柄振、り苗運びが加わり、最初に的打ちの神事が行われる。
ウナリは重要な意味を持つ。仁治3年（1242）の京都加茂神社の神田の田植の後の余興に
「をなり（昼飯持ち）」と「はね牛」が演じられた。武多津社の昼飯持ちもウナリと呼ばれ、
阿蘇神社の御田植祭神幸の宇奈利（うなり）（昼飯持ち）行列は有名である。諸田では、は
らみ女（ウナリ）が弁当を神田まで持参して、田の傍らで出産する。後ろの帯に挿したシヤ
モジを取ろうとした時、老人役の種まきに助けられ、肩越しに差し出した手の中に入れて
もらうのは、性行為を暗示する。御田植祭とは基本的に豊作を祈願した神事芸能である。
日本人は、人間の生殖行為の所作を田で見せることにより穀霊を挑発し、稲の生殖を促せ
ると考えた。これは一種の類感呪術なのである。
出典
日田市史